LIVROS PROFÉTICOS
Introdução geral:
Pela sua coragem de questionar a
situação presente e vislumbrar um futuro diferente para o seu povo, os profetas
sempre exerceram atração fascinante. Muitos chegam até a confundir profeta com
adivinhador do futuro. Outros chegam a pensar que eles ensinavam coisas
absolutamente novas. O verdadeiro profeta, no entanto, é aquele que preserva a
tradição autêntica do seu povo, perdida ou deformada em meio a tantas
«tradições» criadas para defender interesses, legitimar poderes e sustentar
sistemas. O núcleo central da tradição autêntica é a fé exodal, ou seja, o reencontro com o verdadeiro Deus revelado a
Moisés: «Eu sou Javé seu Deus, que fiz você sair da terra do Egito, da casa da
escravidão» (Ex 20,2; Dt 5,6). Portanto, profeta é aquele que se inspira na
ação libertadora do Deus do êxodo e, a partir daí, analisa a situação presente
e mostra o projeto de Deus para o futuro do seu povo.
As atividades do
profeta variam de acordo com seus ouvintes e com o momento histórico em que ele
vive. Cada profeta tem o seu estilo próprio, e pronuncia anúncios e denúncias
diante de situações bem determinadas. No entanto, podemos perceber duas grandes
vertentes na atividade dos profetas:
- Exigência de conversão, para mudar o sistema social, a fim de que o
julgamento de Deus não recaia sobre o povo. Esse tema é predominante nos
profetas que exerceram sua atividade antes do exílio na Babilônia.
- Anúncio de esperança, para encorajar e estimular o povo, que tinha perdido
sua terra e corria o perigo de perder a própria identidade. Esse anúncio fazia
retomar a caminhada da reconstrução, recuperando a fé em Javé e os valores
históricos alcançados em nome dessa mesma fé.
Os livros proféticos
testemunham a vida e atividade de homens que possuem fé profunda e vigorosa;
homens que procuram levar o povo a um relacionamento sempre renovado e
responsável com o Deus que julga e salva.
A literatura profética pode ser dividida de várias maneiras. A mais
tradicional e comum é a divisão em profetas
maiores e profetas menores. Não
porque uns sejam mais importantes que outros, mas simplesmente pela extensão de
seus escritos. Os profetas maiores são quatro: Isaías, Jeremias, Ezequiel e
Daniel. Os menores são treze: Baruc, Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias,
Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
1-
ISAÍAS
A SANTIDADE DE DEUS
Introdução
O livro que traz o nome de Isaías pode
ser dividido em três grandes partes:
Os capítulos 1-39
contêm a mensagem do profeta chamado Isaías, cuja preocupação central é a santidade de Deus, ou seja, só Deus é
absoluto. Esse é o dado principal para que a prática não se torne uma
idolatria. Em meio a grandes mudanças políticas internacionais, Isaías condena
a aliança com as grandes potências, mostrando que a nação só será salva se
permanecer fiel a Deus e ao seu projeto, no qual a justiça é o valor supremo.
Assim, uma espiritualidade baseada na santidade de Deus conduz o profeta a uma
fé política, que combate os ídolos presentes na sociedade. Ele fala também do
Emanuel (7,14), no qual o Novo Testamento viu Jesus Cristo, que veio ao mundo
para salvar o seu povo.
Os capítulos 40-55 foram escritos por
profeta anônimo, na época do exílio na Babilônia, apresentando uma mensagem de
esperança e consolação. Esse profeta é comumente chamado Segundo Isaías. O fim do exílio é visto como um novo êxodo e, como
no primeiro, Javé será o condutor e a garantia dessa nova libertação. O povo de
Deus convertido, mas oprimido, é denominado «Servo de Javé». O Novo Testamento
atribui esse título a Jesus, o justo que sofreu e morreu para nos libertar. A
comunidade, depois de convertida e libertada, se tornará missionária, luz para
que as nações se voltem para o verdadeiro Deus.
Os capítulos 56-66 são atribuídos a Terceiro Isaías. Apresentam uma coleção
de oráculos anônimos que procuram estimular a comunidade que veio do exílio e
se reuniu em Jerusalém com os que estavam dispersos. Condena os abusos que
começam de novo a aparecer e mostra qual é o verdadeiro jejum (58,1-12)
necessário para que haja novos céus e nova terra.
Introdução AO PRIMEIRO ISAÍAS (Is 1-39)
Não é fácil ler Is
1-39 na ordem atual do livro, principalmente se quisermos situar os oráculos do
profeta dentro do contexto histórico em que foram proclamados. Os vários
redatores não obedeceram à ordem cronológica da atividade do profeta, mas
agruparam seus oráculos com base em outros critérios, nem sempre fáceis de
perceber. Além disso, vamos encontrar trechos elaborados no exílio ou
pós-exílio e que os redatores foram inserindo, com a preocupação de atualizar a
mensagem de Isaías. Para facilitar a leitura contextualizada do profeta,
apresentamos uma cronologia da atividade de Isaías, tentando estabelecer quais
oráculos pertencem a cada período de sua atividade.
Primeiro período: durante o reinado de Joatão
(740-734 a.C.)
O fato internacional
mais relevante na história do Oriente Médio, no séc. VIII, é o reaparecimento
de uma grande potência: a Assíria. Subindo ao trono Teglat-Falasar III, esse
império começa a perturbar a tranqüilidade dos outros países da região.
Entretanto, o reino de Judá vive uma época de grande prosperidade econômica e
independência política, não sendo ainda atingido pelo expansionismo da Assíria.
Tudo parece estar muito bem. A «prosperidade e paz» é acompanhada por uma
atividade religiosa intensa, com grandes festas e culto pomposo nos santuários.
Tal situação, porém, mascara outra bem diferente na ordem social: injustiças,
arbitrariedade dos juízes, corrupção das autoridades, cobiça dos grandes
proprietários, opressão dos governantes. No fim do reinado de Joatão, a
situação interna injusta é agravada por outra externa: a Assíria começa a
pressionar Israel e Judá para serem seus vassalos.
É dentro desse
contexto que podemos ler Is 1-5, menos alguns oráculos que foram acrescentados
por redatores de época posterior.
Oráculos do primeiro período 1,10-20; 1,21-26;
2,6-21; 3,1-15; 3,16-4,1; 5,1-7; 5,8-25; 5,26-30. Pertence também ao fim do
reinado de Joatão: 10,1-4.
Segundo período: durante o reinado de Acaz
(734-727)
Para entender a
atividade de Isaías nessa época, é importante conhecer algo sobre a chamada
«guerra siro-efraimita». Trata-se de uma coalizão entre o reino de Aram (também
chamado Síria, cuja capital é Damasco) e o reino de Israel (também denominado
Efraim, com a capital em Samaria). O rei Rason de Aram e o rei de Israel,
Facéia (= filho de Romelias), se unem para enfrentar o avanço da Assíria,
recusando o seu domínio. Joatão, rei de Judá, convidado para participar da
coalizão, mantém atitude neutra, considerada perigosa pelos outros dois. Quando
morre Joatão, o seu filho Acaz sobe ao trono; mantém a mesma reserva, mas é
pressionado a decidir-se, inclusive ameaçado de perder o trono e ser
substituído por um aliado dos siro-efraimitas. Temeroso, Acaz está a ponto de
ceder às pressões de Rason e Facéia ou pedir proteção à Assíria contra os dois.
É nessa conjuntura internacional que o profeta Isaías começa de novo a sua
atividade.
Oráculos do segundo período 7,1-17; 7,18-25;
8,1-4; 8,5-8; 8,9-10; 8,11-15; 8,16-20; 9,7-20; 17,1-11.
Terceiro período: durante a minoridade de Ezequias
(727-715)
Quando Acaz morre, o
seu filho, herdeiro do trono, tem apenas cinco anos. Um regente se encarrega do
governo até que o pequeno rei atinja a maioridade. Morre também Teglat-Falasar
III, rei da Assíria, e seu sucessor é Salmanasar V. A coalizão entre os reinos
de Israel e Aram é destruída pelos assírios, que colocam sua força militar para
conquistar a região da Palestina.
Oráculos do terceiro período 14,28-32; 18,1-7;
20,1-6; 28,1-4; 28,7-13; 28,14-22; 30,8-17.
Quarto período: durante a maioridade do rei
Ezequias (714-698)
Durante vinte anos, o
reino de Judá vive pagando tributo à Assíria. Em 714 a.C., aos dezoito anos,
Ezequias começa a reinar efetivamente. Movido pela pressão popular, ele se
arrisca a promover uma reforma religiosa e política, mesmo tendo que desagradar
à Assíria. Outras potências (Egito e Babilônia) estão interessadas nessa
reforma e oferecem auxílio. No entanto, a Assíria não está disposta a perder as
posições conquistadas e ameaça invadir o território judaico. Ezequias continua
pagando tributo até 705 a.C. Uma nova tentativa de Judá para escapar do domínio
assírio leva o imperador Senaquerib a ser mais rigoroso: com o seu exército,
invade o reino de Judá e conquista cidades e mais cidades, até cercar
Jerusalém. A ajuda do Egito não serviu para nada e a capital só não caiu em
mãos do inimigo por causa de um acontecimento que fez o exército assírio se
retirar.
Oráculos do quarto período 1,4-9; 10,5-16;
10,27b-34; 14,24-27; 28,23-29; cap. 29; 30,1-7; 30,27-33; 31,1-9; 32,1-8;
32,9-14; cap. 33.
2-
JEREMIAS
UMA NOVA ALIANÇA
Introdução
Jeremias é da tribo de Benjamim e
originário de Anatot, pequena cidade do interior. Embora de família sacerdotal,
está ligado às tradições proféticas do Norte, principalmente a Oséias, e não às
tradições do sacerdócio e da corte de Jerusalém. Como Miquéias, ele pertence ao
mundo camponês. De maneira crítica, ele traz consigo a visão dos camponeses
sobre a situação do país.
A atividade profética de Jeremias se desenvolveu entre os anos 627 e 586
a.C., e pode ser dividida em quatro períodos:
Primeiro período: durante o reinado de
Josias(627-609 a.C.)
Com apenas oito anos
de idade, Josias foi nomeado rei pelo «povo da terra». Aqui essa expressão
indica a camada rural da sociedade. No início deste período, Jeremias acusa a
idolatria e luta para que seja erradicada totalmente do país. Do contrário, a
situação vai piorar cada vez mais. A conversão se torna necessária e urgente.
No âmbito internacional,
a situação política está mudando rapidamente: a Assíria, grande potência da
época, se enfraquece cada vez mais, e já não consegue manter controle sobre as
regiões dominadas. Josias, agora maior de idade, aproveitando o enfraquecimento
da presença assíria, encontra ótima oportunidade para realizar ampla reforma.
Na política, ele procura anexar o território do Norte, pertencente à Assíria
desde a queda de Samaria em 722 a.C. Na economia, deixa de pagar os impostos
cobrados pelos dominadores. Ao mesmo tempo, Josias promove a reforma religiosa.
Baseado no «Livro da Lei» (provavelmente o núcleo mais antigo do Deuteronômio),
encontrado no Templo, ele tenta eliminar todos os ídolos do país e estabelecer
novo relacionamento social centrado na Lei. É um período de prosperidade e
otimismo. Por isso até Jeremias emite bom conceito sobre Josias (Jr 22,15-16).
Segundo período: durante o reinado de Joaquim
(609-598 a.C.)
Com a decadência da
Assíria, as relações internacionais começam a ganhar novas feições. Outros povos,
ávidos de conquista e supremacia, despontam no horizonte: citas, medos,
babilônios e também os egípcios que tentam ressurgir de um período decadente.
Com isso, a faixa da Palestina passa, de novo, a ser palco de disputas
políticas e militares. Nessa época morre Josias (609 a.C.), quando tenta
impedir a incursão do Faraó Necao, que procura deter o avanço da Babilônia. No
retorno, mesmo derrotado, Necao vai a Jerusalém, depõe Joacaz, substituto de
Josias, e coloca no trono de Judá o despótico Joaquim. Essa atitude do Faraó
pretendia dar na região uma demonstração de força. Pode ser também que Necao
confiasse mais em Joaquim do que em Joacaz. O povo detestava Joaquim, e
Jeremias critica violentamente esse rei (Jr 22,13-19). É dessa época o famoso
discurso sobre o Templo (Jr 7,1-15; cf. cap. 26), que quase custou a vida do
profeta.
A Babilônia surge como grande potência, sob o reinado de Nabucodonosor.
Jeremias adverte os israelitas que os babilônios, em breve, invadirão o país.
Por causa disso, ele é aprisionado como traidor. Assim mesmo, Jeremias continua
denunciando o povo que se esqueceu de Deus, por falsear o culto, pela falsa
segurança, pelas idolatrias e pelas injustiças sociais. E aponta os principais
responsáveis: são as pessoas importantes que detêm o poder em Jerusalém (rei,
ministros, falsos profetas, sacerdotes). O profeta estava com a razão, e sua
visão realista se confirmou: em 598 a.C., o exército babilônio estava às portas
de Jerusalém. Nessa época, o rei Joaquim morreu, provavelmente assassinado. Seu
filho e substituto Jeconias, não teve tempo para nada: após três meses
Jerusalém era invadida. Então ele, juntamente com altos oficiais e outros
importantes, foram levados para a Babilônia (597 a.C., primeira deportação).
Sedecias, tio de Jeconias, foi instalado por Nabucodonosor, para reinar em
Jerusalém.
Terceiro período: durante o reinado de Sedecias
(597-586 a.C.)
Nesse momento
decisivo da história de Israel, Sedecias se submete aos babilônios e se mostra
indeciso. Em tal situação política, surge uma questão religiosa: Afinal, quem é
o povo de Deus? Os desterrados na Babilônia, ou aqueles que ficaram em Judá?
Jeremias se nega a participar de uma visão simplista (cap. 24) e coloca o
assunto dentro da política realista: Sedecias e a corte de Jerusalém são
incapazes de salvar o povo do desastre. Por isso os deportados ainda são os que
podem trazer esperança, pois estão aprendendo uma dura lição. Essa idéia leva
Jeremias novamente para a prisão. Pressionado por seus oficiais, Sedecias tenta
armar uma revolta contra a Babilônia. Avizinha-se o desastre previsto por
Jeremias: Jerusalém é sitiada pelos babilônios. Entretanto, Jeremias também vê
nos camponeses uma luz salvadora (32,15). Em 587 a.C. se dá a segunda
deportação.
Quarto período: depois da queda de Jerusalém (586
a.C.)
Em 586 a.C.,
Nabucodonosor resolve destruir Jerusalém completamente: incendeia o Templo, o
palácio, as casas e derruba as muralhas. Mas concede que Jeremias fique no
país. Então, o profeta vai viver com Godolias, novo governador da Judéia.
Nesse mesmo ano,
Godolias é assassinado por um grupo antibabilônico, que se vê forçado a fugir
para o Egito, obrigando Jeremias a ir com eles. Ficam morando na cidade de
Táfnis, de onde mais uma vez o profeta lança suas denúncias (cf. 40,7-44,30).
É difícil situar os
oráculos dentro de cada período correspondente. Por isso, nas notas indica-se o
contexto dos oráculos mais importantes, para facilitar a compreensão.
Podemos dizer que a
missão de Jeremias fracassou em querer que seu povo retornasse à genuína
aliança com Deus. Ele se tornou uma espécie de «anti-Moisés», sendo levado para
o Egito e vendo seu povo perder as instituições e a própria terra. No entanto,
sua confiança no Deus que é sempre fiel lhe deu a capacidade de mostrar, ao
povo e a nós, que esse mesmo Deus manterá seu relacionamento conosco, sem
precisar de instituições mediadoras (31,31-34).
3- LAMENTAÇÕES
UM POVO HUMILHADO
Introdução
As Lamentações
provavelmente foram escritas na Palestina depois da queda de Jerusalém em 586
a.C. Uma tradição as atribui ao profeta Jeremias, mas tudo indica que essa
atribuição é artificial.
São cantos fúnebres
que descrevem, de modo doloroso e poético, a destruição de Jerusalém pelos
babilônios e os acontecimentos que se sucederam a essa catástrofe nacional:
fome, sede, matanças, incêndios, saques e exílio forçado (cf. 2Rs 24-25).
Esses poemas retratam
a angústia de um povo humilhado, que faz exame de consciência, grita de
arrependimento e suplica perdão. Mostram o povo em situação desesperada, que
perdeu tudo, menos a fé. Uma lembrança continua presente: Deus é o Senhor de
tudo e de todos. E, o que é melhor: ele não abandona o seu povo para sempre, e
está pronto para agir com misericórdia. Então o desespero cede lugar à oração,
a uma confiança invencível, mesmo quando já não existe motivo para nenhuma
esperança.
As Lamentações são
usadas na liturgia por ocasião da Semana Santa, para celebrar a paixão de
Cristo, fonte de esperança para o mundo. A tradição popular conservou, durante
a procissão de Sexta-feira santa, no canto da Verônica, um trecho das
Lamentações, posto na boca de Jesus: «Vocês todos que passam pelo caminho,
olhem e prestem atenção: haverá dor semelhante à minha dor?» (1,12).
4-
BARUC
ARREPENDIMENTO E CONVERSÃO
Introdução
Como se apresenta hoje
em nossas Bíblias, o livro de Baruc é composto de textos com gêneros literários
diferentes. Depois de uma introdução
histórica (1,1-14), a primeira parte, em prosa, contém uma confissão de
pecados e uma súplica (1,15-3,8). A segunda
parte, em poesia, contém uma exortação no estilo dos livros sapienciais
(3,9-4,4) e um oráculo sobre a restauração de Jerusalém e do povo (4,5-5,9).
Por fim, uma carta, atribuída ao
profeta Jeremias (Br 6). O certo é que esses textos não são de Baruc, o
secretário de Jeremias, mas foram escritos provavelmente no século II a.C.
O livro tem o mérito
de conservar o sentimento religioso dos israelitas dispersos pelo mundo todo
após a ruína de Jerusalém e a perda de quase todas as suas instituições. Mostra
como eles conservaram viva a consciência de ser um povo adorador do verdadeiro
Deus. Ao mesmo tempo, mostra a consciência que tinham do desastre nacional: não
atribuem tudo isso à infidelidade de Javé; ao contrário, reconhecem que os
males se originaram por culpa deles próprios: estão assim porque desprezaram a
palavra dos profetas, rejeitaram a justiça e a verdadeira sabedoria. Mas, ao
lado dessa consciência de seus pecados, conservam uma viva esperança, pois
acreditam que Deus não abandona o seu povo e continua fiel às promessas. Se
houver arrependimento e conversão, poderão confiar no perdão divino: serão
reunidos de novo em Jerusalém, que é para sempre a cidade de Deus.
A carta do capítulo sexto é uma carta que nos leva aos templos pagãos,
cujos ídolos estão empoeirados e carcomidos de cupim. Esses ídolos,
apresentados de forma atraente e grandiosa, não têm vida, nem são capazes de
produzir vida: «Não podem salvar ninguém da morte e nem podem livrar o fraco da
mão do poderoso. Não são capazes de devolver a vista ao cego nem de livrar um
homem do perigo; não têm compaixão pela viúva nem prestam qualquer ajuda ao
órfão. Esses deuses de madeira prateada ou dourada parecem pedras tiradas do
morro: quem se ocupa deles só vai passar vergonha. Como, então, pensar ou dizer
que são deuses?» (Br 6,35-39).
O livro de Baruc é
deuterocanônico
5-
EZEQUIEL
UM CORAÇÃO NOVO
Introdução
O profeta Ezequiel
exerce sua atividade entre os anos 593 a 571 a.C. Sacerdote exilado em
Babilônia com uma parte do seu povo, ele anuncia aí as sentenças de Deus. A comunidade,
em meio à qual ele vive, acredita que em breve tudo voltará a ser como antes.
Assim para ela o projeto de Deus era mero sistema que lhe dava segurança.
Ezequiel, no entanto, sabe que o sistema passado está agonizando de maneira
irrecuperável: Jerusalém será destruída! Segundo ele, a sociedade que ainda
resiste sofre de doença crônica e sem cura: abandonando o projeto de Javé,
submeteu-se diante daqueles que lhe ofereciam vida luxuosa e fascinante. Por
isso, Ezequiel vê o próprio Deus deixando o Templo (11,22-24) e largando os
rebeldes ao bel-prazer dos «amantes».
Isso é causa de
sofrimento para o profeta, mas não de desânimo e desespero. Para ele, o futuro
é de ressurreição (Ez 36-37) e novidade radical. Com sua linguagem simbólica,
Ezequiel indica os passos para a construção do mundo novo:
- Assumir a
responsabilidade pelo fracasso histórico de um sistema que se corrompeu
completamente, provocando a ruína de toda a nação.
- Compreender que a
simples reforma de um sistema corrompido não gera nenhuma sociedade nova;
apenas reanima o velho sistema que, cedo ou tarde, acabará sempre nos mesmos
vícios.
- Converter-se a
Javé, assumindo o seu projeto; e, a partir daí, construir uma sociedade justa e
fraterna, voltada para a liberdade e a vida.
Com esse «programa
profético», vislumbramos um futuro novo: Deus volta para o meio de seu povo (Ez
43,1-7), provocando o surgimento de uma sociedade radicalmente nova. Aí todos
poderão participar igualmente dos bens e decisões que constroem a relação
social a partir da justiça. Desse modo, todos poderão reconhecer que «a partir
desse dia, o nome da cidade será: Javé
está aí» (48,35).
6-
DANIEL
O TRIUNFO DO REINO DE DEUS
Introdução
O livro de Daniel é um escrito apocalíptico. Surge no século
II a.C., quando a comunidade está sendo perseguida e em crise. É a época em que
o rei Antíoco IV quer acabar com a cultura, costumes e religião dos judeus, e
por isso persegue quem não se sujeita aos padrões e costumes da cultura grega,
que ele procura introduzir. A finalidade do livro é sustentar a esperança do
povo fiel e, ao mesmo tempo, provocar a resistência contra os opressores. Para
uma correta compreensão deste livro, é importante lê-lo junto com os livros dos
Macabeus.
Na primeira parte (Dn
1-6), contam-se histórias passadas sob o domínio dos persas, mostrando como
Daniel e seus companheiros resistiram aos poderosos do império e permaneceram
fiéis à sua religião; assim foram salvos por Deus.
Na segunda parte (Dn
7-12), em linguagem figurada, própria da apocalíptica, o autor divide a
história em etapas, mostrando o conflito entre as grandes potências. Ressalta
que se aproxima a última etapa da história: o Reino de Deus está para ser
implantado; por isso, é preciso ter ânimo e coragem para resistir ao opressor,
permanecendo fiel. Nessa luta sem esmorecimentos, há uma profunda convicção de
fé: o único poder é o de Deus, e só ele é o dono da história. Todos os outros
poderes, por maiores que sejam, podem ser derrubados pela ação daqueles que
acreditam ser Deus o único absoluto (Dn 2,31-47).
Este livro, dentro da
apocalíptica, preocupa-se com o futuro, mas sua intenção é que no presente haja
perseverança, fidelidade e resistência na preservação da própria identidade,
sem alienação, apesar de todas as dificuldades. E mesmo para aqueles que morrem
nessa luta, sabendo escolher o caminho da justiça, descortina-se a esperança
maior: a ressurreição (Dn 12,1-3).
Os capítulos 13-14
assim como 3,24-90, são apêndices em grego acrescentados ao livro original. Aí,
Daniel é apresentado como sábio precoce, com o dom do discernimento.
7-
OSÉIAS
DEUS É AMOR FIEL
Introdução
O profeta Oséias exerceu sua atividade no reino do Norte, desde o final
do reinado de Jeroboão II até a queda de Samaria (750-722 a.C.). Toda a
pregação de Oséias está impregnada por uma experiência pessoal tão profunda,
que se tornou para ele um símbolo (Os 1 e 3). Ele amava de todo coração a sua
esposa, mas ela o deixou para se entregar a outros amantes. Esse amor não
correspondido ultrapassou o nível de frustração pessoal para ser uma enorme
força de anúncio: o profeta apresenta a relação entre o Deus, sempre fiel e
cheio de amor, e seu povo, que o abandonou e preferiu correr ao encontro dos
ídolos. Oséias torna-se, então, denunciador de todo tipo de idolatria, que ele
chama de prostituição. Essa comparação será daí para frente uma constante nos
escritos bíblicos. Tais «prostituições», segundo Oséias, não consistem somente
em adorar imagens de ídolos, mas inclusive em fazer alianças políticas com
potências estrangeiras que provocam dependência, exploração econômica e
opressão (7,8-12; 8,9-10). «Prostituições» são também os golpes de Estado que
preservam interesses de uma pequena minoria (7,3-7), a confiança no poder
militar e nas riquezas (8,14; 12,9) e todo tipo de injustiças (4,1-2; 6,8-9;
10,12-13). Oséias, porém, não é só um acusador, mas também anuncia o amor fiel
e misericordioso de Deus para com seu povo, se este se converte e volta a
conhecê-lo. Para o profeta, o conhecimento de Deus não é uma atitude
intelectual, mas uma adesão amorosa, através de uma prática que corresponda ao
projeto de Deus, elaborado no deserto por ocasião do êxodo. Então sim: Javé
receberá novamente seu povo como esposa, dispensando-lhe todo o carinho
(2,4-25); ou tratando-o como filho (Os 11).
8-
JOEL
O DIA DO JULGAMENTO
Introdução
Nada sabemos do tempo em que viveu o
profeta Joel. Por isso, torna-se difícil a interpretação do que ele escreveu.
Podemos dividir o livro em duas partes: Na primeira os dois primeiros
capítulos narram uma terrível invasão de gafanhotos que devasta a plantação do
país. Diante disso, Joel pede a participação de todos (profetas, sacerdotes e
povo), numa grande manifestação de penitência e jejum, para suplicar a Deus que
afaste a catástrofe. Deus mostra a sua misericórdia e anuncia a libertação da
praga e as bênçãos para uma nova plantação. Como o profeta compara esses
gafanhotos a um exército, talvez se possa pensar que ele esteja falando de uma
invasão inimiga. Na segunda parte, os capítulos terceiro e quarto descrevem o
julgamento de Deus sobre as nações e a vitória final.
Parece que a primeira
parte não tem nada a ver com a segunda. Mas, uma expressão une o livro todo: o Dia
de Javé, isto é, o Juízo final. Então, o que na primeira parte eram
gafanhotos ou exército inimigo, na segunda se transforma em exército de Deus; a
praga se torna apenas uma comparação para exemplificar o Grande Dia em que a
humanidade prestará contas a Deus. Assim como afastou ele os gafanhotos, também
a misericórdia de Deus, alcançada pela penitência e jejum, transforma o
julgamento em dia de libertação e salvação: arrasada a plantação, ela surge
nova e viçosa. Desse modo, uma praga de gafanhotos observada atentamente serviu
para que Joel anunciasse o Juízo final.
Deste profeta, o
trecho mais conhecido é 3,1-5. Esses versículos são citados no discurso que
Pedro fez no dia de Pentecostes (cf. At 2,17-21). Por isso, Joel é também
chamado o profeta de Pentecostes.
9-
AMÓS
CONTRA A INJUSTIÇA SOCIAL
Introdução
Em meados do século
oitavo antes de Cristo, pelo ano 760, um sitiante (7,14) chamado Amós «caiu na
arapuca» de Deus (3,5), deixou sua vida tranqüila no Sul e foi anunciar e
denunciar no Norte, onde reinava Jeroboão II (1,1). Um «leão começava a rugir»
(3,8): era Javé colocando em polvorosa todo um regime de injustiças. Amós
acabou sendo expulso, mas antes rogou uma praga em cima do sacerdote Amasias,
que presidia o culto em Betel, de acordo com a vontade do rei (7,10-17).
Por que a palavra de
Amós incomodava tanto? Exatamente porque ele anunciava que o julgamento de Deus
iria atingir não só as nações pagãs, mas também, e principalmente, o povo
escolhido; este já se considerava salvo, mas na prática era pior do que os
pagãos (1,3-2,16). E Amós não se contentava em denunciar genericamente a
injustiça social. Ele «dava nome aos bois»: os ricos que acumulavam cada vez
mais, para viverem em mansões e palácios (3,13-15; 6,1-7), criando um regime de
opressão (3,10); as mulheres ricas que, para viverem no luxo, estimulavam seus
maridos a explorar os fracos (4,2-3); os que roubavam e exploravam e depois iam
ao santuário rezar, pagar dízimo, dar esmolas para aplacar a própria
consciência (4,4-12; 5,21-27); os juízes que julgavam de acordo com o dinheiro
que recebiam dos subornos (5,10-13); os comerciantes ladrões e os «atravessadores»
sem escrúpulo que deixavam os pobres sem possibilidades de comprar e vender as
mercadorias por preço justo (8,4-8).
Em cinco visões, Amós
anuncia o fim do reino do Norte, porque aí a situação era insustentável diante
de Deus (7,1-3; 7,4-6; 7,7-9; 8,1-3; 9,1-4).
No estado atual, o
livro de Amós termina com um toque de esperança (9,11-15). Tal esperança foi
vislumbrada pelos judeus que, dois séculos depois, se encontravam na Babilônia
e acrescentaram este trecho, conscientes de se terem purificado do seu pecado,
no amargor do exílio.
10-
ABDIAS
CONTRA A FALTA DE SOLIDARIEDADE
Introdução
Nos vinte e um versículos que compõem o
seu «livro», Abdias aborda uma questão muito séria e importante: a necessária
solidariedade entre os mais fracos diante de um opressor. O país estava sendo
pilhado e destruído pelos babilônios. Então Abdias reparou que Edom, país-irmão
(cf. Gn 25,19-28; 36,1), ao invés de ajudar o mais fraco, bandeou para o lado
do mais forte. E Edom estava gostando do que acontecia: aproveitava para
conquistar terras, participar da pilhagem, matava, perseguia e «dedurava» os
que estavam escondidos e pediam proteção (vv. 11-14). E fazia tudo isso por
vingança: não perdoava as brigas passadas (cf. 2Rs 8,20-22). Como diz Ezequiel:
Edom guardou um «ódio eterno» (Ez 35,5).
Além disso, os
edomitas eram arrogantes, se consideravam invencíveis (v. 3), se orgulhavam de
sua sabedoria e da valentia de seus guerreiros. O profeta mostra que a
sabedoria se torna insensatez e a valentia se transforma em covardia, quando
aliadas ao opressor contra um país-irmão desprotegido e atacado (vv. 5-9).
Abdias reconhece que Judá também não é inocente e, por isso, está sofrendo uma
das situações mais trágicas de sua história. No entanto Edom é mais culpado,
porque não foi fraterno nesse momento crucial da história.
Podemos estranhar a
conclusão do profeta (v. 18). De fato, concordamos que Edom não deve guardar
rancor de seu irmão nem tomar parte, com alegria selvagem, da destruição de
Jerusalém; mas não concordamos que Israel tire desforra. Outros escritos
bíblicos ensinam que devemos esperar o perdão de nossos irmãos, mas também nós
devemos perdoá-los.
11-
JONAS
DEUS NÃO CONHECE FRONTEIRAS
Introdução
O livro de Jonas é considerado
profético unicamente porque em 2Rs 14,25 se menciona um profeta com o mesmo
nome. Mas a data do livro é bem posterior, e seu estilo e tema diferem muito
dos livros proféticos, que em geral são escritos em verso. Enquanto os profetas
ameaçam as nações pagãs, o livro de Jonas relata a conversão dos ninivitas e
anuncia a misericórdia a esse que foi um dos povos mais odiados por Israel. Os
profetas estão solidamente enraizados na situação político-social; Jonas parece
estar solto no ar.
Na verdade, trata-se
de um livro sapiencial. Não pertence ao gênero histórico, mas ao gênero
parabólico desenvolvido, uma espécie de «novela» para ilustrar o tema da
misericórdia de Javé, que não é um Deus nacional, mas um Deus de toda a
humanidade; ele quer que todos se convertam, para que tenham a vida (4,2).
A obra nasceu no pós-exílio, quando o povo judeu estava se fechando num
exagerado nacionalismo exclusivista (cf. Esd 4,1-3; Ne 13,3), bem refletido na
mesquinhez do «justo» Jonas. Todavia os caminhos de Deus são diferentes dos
caminhos dos homens: Deus quer salvar também os inimigos, os pagãos de Nínive,
capital da Assíria, modelo de crueldade e opressão contra o povo de Israel.
Deus não quer que suas criaturas se percam (cf. Sb 1,12ss) e para ele ninguém
está irremediavelmente perdido (cf. Ez 18,23.32; Lc 15).
A história do peixe tornou famoso o livro. De fato, os evangelhos
celebrizam a figura e aventura de Jonas como sinal da morte e ressurreição de
Jesus: assim como Jonas ficou três dias no ventre do peixe, Jesus vai ficar
três dias no ventre da terra; depois ressuscitará, como Jonas voltou à luz do
dia (cf. Mt 12,39-41 e paralelos).
12-
MIQUÉIAS
O DIREITO DOS POBRES
Introdução
O profeta Miquéias nasceu em Morasti,
uma vila no interior do reino de Judá. Sua origem camponesa se manifesta na
linguagem concreta e franca, nas comparações breves e nos jogos de palavras.
Ele exerceu sua atividade em fins do século VIII a.C., quando sua região estava
sendo devastada pelos assírios.
Miquéias, entrentanto, denuncia uma situação mais perversa do que a
própria guerra em andamento: a cobiça e injustiças sociais, onde ele vê a causa
principal da ira de Deus (2,8). Após descrever os estragos da guerra (1,8-16),
o profeta nos conduz à capital, onde ele se defronta com os ricos e com os
dirigentes políticos e religiosos. Vindo da roça, Miquéias acusa-os de roubar
casas e campos para se tornarem latifundiários (2,1-2) e os condena por mandar
matar até mulheres e crianças para se apoderarem das terras (2,9). Com o poder
nas mãos, eles dançam ao ritmo do dinheiro, falseando o peso das mercadorias
(6,10-12). Miquéias mostra que a riqueza deles se baseia na miséria de muitos e
tem como alicerce a carne e o sangue do povo (7,1-4). Eles, porém, insistem,
com a Bíblia na mão, em provar que são justos (2,6-7) e que Deus está com eles
(3,11); procuram combinar religião com opressão aos fracos. Miquéias denuncia
tal perversão como atitude idolátrica (1,5); por isso, é taxativo: eles,
juntamente com a luxuosa capital e o próprio Templo, serão destruídos (3,9-12).
No livro atual de Miquéias existem também promessas e esperanças. Entre
elas se destaca o anúncio do surgimento do Messias na pequena cidade de Belém
(5,1-3). O Novo Testamento retomará esse oráculo e o atribuirá ao nascimento de
Jesus Cristo (cf. Mt 2,6).
13-
NAUM
A RUÍNA DO OPRESSOR
Introdução
A atividade profética de Naum se desenvolveu entre 663 e 612 a.C.
Na história antiga,
como na moderna, as grandes potências se sucedem e lutam encarniçadamente na
ânsia de dominar o mundo e os homens. Este livro profético é a visão da queda
de um desses impérios: a Assíria, o leão que enchia a toca de caça (2,13), o
opressor de Israel (1,12-13). É um canto em que o oprimido sente próxima a
libertação, porque o Império que domina as nações está prestes a vir abaixo.
Um salmo inicial
mostra Javé como juiz que age na história (1,2-8). Ele é apresentado como o
Deus ciumento e vingador, cheio de furor (1,2) e ao mesmo tempo como o Deus
bom, o abrigo para os que são perseguidos (1,7). Já nesse salmo, Javé aparece
como o Senhor de tudo e de todos, oprimidos e opressores, mas de maneira
diferente.
Nas sentenças
seguintes (1,9-2,1), dirigidas alternadamente ao oprimido (Judá) e ao opressor
(Assíria), Javé também se apresenta alternadamente, como vingador e bom.
A ruína de Nínive, capital da Assíria (2,2-3,19), é descrita de maneira
grandiosa e sem meios-termos, não deixando dúvidas sobre quem destrói a capital
sangüinária e idólatra: é o próprio Deus (2,14; 3,5: «eu estou contra você»).
Naum deixa bem claro:
os grandes poderes do mundo não são eternos. Por mais que dominem e amontoem,
por mais que oprimam e humilhem os pequenos, um dia eles ruirão como Nínive.
Aliás, desaparecerão da história justamente porque agem dessa maneira. Sobre
todos os opressores obstinados pesa o julgamento implacável de Deus, que toma o
partido dos oprimidos.
14-
HABACUC
JUSTO VIVERÁ POR SUA FIDELIDADE
Introdução
O profeta Habacuc inicia o livro
interrogando a Deus e pedindo socorro, pois está cansado de ver o seu país
sofrer opressão violenta, onde a Lei enfraquece e o direito está distorcido
(1,2-4). A resposta de Deus é a intervenção de um grande império, que deveria
corrigir os desmandos (1,5-10). Isso, porém, não satisfaz o profeta, pois o
invasor não vem para fazer justiça, mas para substituir uma opressão por outra
pior (1,12-17).
Habacuc continua
esperando uma resposta satisfatória de Deus. A resposta definitiva é dada,
agora, com uma proposta diferente, mais difícil, que exige paciência, mas que
não falha: «O justo viverá por sua fidelidade» (2,4). Com isso, os que sofrem
as conseqüências da violência são chamados a ser agentes na história, opondo-se
firmemente aos que não são corretos. Tal acontecerá somente se esse grupo for
fiel ao projeto de Deus; se estiver permanentemente vigilante na realização da
justiça.
No momento em que os injustiçados
se descobrem não só como vítimas, mas principalmente como agentes de uma
transformação na história, surgem a possibilidade e a coragem de desmascarar os
opressores. Esse desmascaramento se realiza através da desmistificação de sua
potência, até chegar ao cerne de sua fraqueza: são adoradores de ídolos mudos e
inertes, que não podem vir socorrê-los no momento crucial.
Descobrindo a
fraqueza do opressor, é possível celebrar a sua queda e o surgimento de uma
nova era, de um mundo novo. É a celebração do justo, «em tom de lamentação»,
cheia de estremecimentos e temores, porém com uma certeza: a justiça um dia se
tornará realidade, porque o Deus dos justos é o Deus vivo que age na história
(3,1-19).
15-
SOFONIAS
OS POBRES DA TERRA
Introdução
O profeta Sofonias
viveu e exerceu a sua atividade num momento em que Judá, seu país, era
disputado pelas grandes potências da época. Dentro do país se formaram dois
partidos: um querendo ficar sob a influência do Egito, outro da Assíria.
Durante longo período, nos reinados de Manassés e Amon, a Assíria é que dava as
cartas. Uma tentativa de mudar a situação a favor do Egito, através de uma
revolta de oficiais da corte, não obteve sucesso, porque cidadãos de grande
influência econômica reagiram e colocaram no trono Josias, que ainda era menor
de idade. Esse rei, mais tarde, promoverá uma grande reforma, mas a situação
voltaria a ser a mesma: o que era bom para a Assíria, era bom para Judá,
inclusive a maneira de vestir (1,8).
Aqui entra Sofonias,
entre os anos 640-630 a.C. Ele mostra como pesa, sobre toda essa situação, o
Julgamento de Deus (1,2-18). O Dia de Javé não é essencialmente o fim do mundo
e da história, mas a transformação do povo de Deus e o fim de uma era de
idolatria. Para o profeta, são ídolos não somente as divindades estrangeiras,
mas também a absolutização das grandes potências, do dinheiro e do poder. Esses
ídolos estão presentes, tanto nas outras nações quanto na cidade de Jerusalém,
seja no palácio real, seja no Templo e nos bairros da cidade (2,4-3,8). A única
possibilidade de salvação que Sofonias vislumbra para escapar à ira divina são
os pobres da terra (2,3), isto é, os
destituídos de poder e riqueza, que depositam sua confiança no verdadeiro
Absoluto e clamam por justiça. São eles os únicos que poderão formar um «resto»
para conduzir na história o projeto de Deus, e assim fazer com que o Dia de
Javé se torne dia de alegria e restauração, e não de destruição (3,9-20).
16-
AGEU
REESTRUTURAR O POVO DE DEUS
Introdução
No ano 538 a.C., quando os judeus
voltaram do exílio da Babilônia, a situação de Judá e Jerusalém era deplorável:
cada um procurando se defender sozinho, sem nenhum interesse em formar a
unidade que lhes desse a característica de povo. Mesmo aqueles que voltaram do
exílio estavam preocupados em construir a própria casa, plantar a sua roça,
vender as suas mercadorias, mais do que restabelecer a dignidade nacional. Um
leigo (Zorobabel) e um sacerdote (Josué) procuram reunir esse pessoal e
reconstruir Jerusalém e o Templo, a fim de reestruturar o povo de Deus.
No ano 520 a.C. o
profeta Ageu entra em cena para encorajar os compatriotas. Suas exortações têm
como eixo o seguinte tema: se o Templo for reconstruído, tudo vai melhorar,
pois Deus habitará de novo no meio deles e espalhará as suas bênçãos. Trata-se
de um apelo veemente para tornar viva e fraterna a comunidade, que está
ameaçada de total desintegração.
Entretanto, Ageu não
se contenta em estimular o tempo presente, mas procura fazer com que todos
vejam no futuro uma esperança maior para o povo de Deus, que retornará à sua
grandeza anterior, tendo como chefe um descendente de Davi.
O Templo ganhará
dimensões magníficas no tempo de Herodes, mas será deturpado e se tornará fonte
de exploração. Jesus vai criticar essa degradação a que chegou o lugar de
encontro com Deus e o símbolo da unidade do povo, e anunciará a substituição
desse Templo por outro: o seu próprio corpo (Jo 2,21). Desse modo, torna-se
presente um futuro maior do que o sonhado por Ageu: o verdadeiro Templo que dá
vida e une o povo é o próprio Filho de Deus, que se fez homem, e que não é
apenas descendente de Davi, mas também seu Senhor.
17-
ZACARIAS
DEUS CONTINUA PRESENTE
Introdução
A primeira parte do livro, composta dos capítulos 1 a 8, contém os
oráculos do profeta Zacarias, contemporâneo de Ageu (520 a.C.). É uma época em
que a comunidade judaica procura reconstruir as suas bases de fé e vida social.
Sofrendo ainda a amarga provação de um domínio estrangeiro, o povo sente-se
desencorajado e pergunta: «Deus ainda está presente em nosso meio?» Zacarias,
em oráculos e visões, mostra que Deus continua aí para realizar o seu projeto
através da comunidade. O profeta reanima a esperança de um povo que passa por
grandes dificuldades materiais e dúvidas de fé e que, por isso, é levado à
resignação passiva. Zacarias estimula os compatriotas a arregaçarem as mangas
para construir o Templo, símbolo da fé e unidade nacional. Ao mesmo tempo, de
maneira realista, incentiva a formação de um novo quadro político, centrado no
leigo Zorobabel e no sacerdote Josué.
A segunda parte, formada dos capítulos 9 a 14, foi escrita no período em
que os gregos dominavam a Palestina, depois da grande campanha de Alexandre
Magno (333 a.C.). O autor olha para o futuro do povo de Deus. Anuncia também o
aparecimento do Messias com três características: rei (9,9-10), bom pastor
(11,4-17 e 13,7-9) e «transpassado» (12,9-14). Ao ler esta segunda parte, é
impossível não lembrar Jesus entrando em Jerusalém montado num jumentinho
(rei-messias), ou quando afirma: «Eu sou o bom pastor»; ou ainda sofrendo a
paixão e morte na cruz.
18-
MALAQUIAS
UMA RELIGIÃO SINCERA
Introdução
Estimulada pelos profetas Ageu e
Zacarias, a comunidade judaica, voltando do exílio da Babilônia, reconstruíra o
Templo de Jerusalém e retornara a uma vida normal. Entretanto, cinqüenta anos
depois, o desleixo e apatia tomam conta da comunidade, e a fé não é mais força
de vida, mas simples culto formalista. Nessa época, surge o último dos profetas
clássicos. Ele mostra que a submissão a um frio código de leis não tem sentido;
Deus, que ama como pai, exige uma resposta urgente e espera um comportamento de
respeito e amor (1,6). Tal resposta não deve ser dada com palavras, mas na
prática: uma liturgia celebrada com vida e coração (1,6-2,9; 3,6-12), uma vida
matrimonial responsável (2,10-16) e um relacionamento social baseado na justiça
(3,4-5).
Em estilo de
perguntas e respostas, Malaquias obriga os ouvintes a rever a própria fé e
lutar contra a hipocrisia de uma religião desligada da vida cotidiana e da
prática da justiça.
Malaquias anuncia
também um misterioso mensageiro (3,1), no qual os evangelistas reconhecem João
Batista, o precursor de Jesus (cf. Mt 11,10; Lc 7,27; Mc 1,2).
Por fim, o profeta
relembra que Deus não se esquece dos justos, isto é, daqueles que procuram
levar adiante o projeto de Deus, fazendo-lhe a vontade. A vitória final caberá
a eles, e não aos ímpios (3,13-21).
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